蕭紅是呼蘭河的女兒，十年創作生活，以天賦翰墨繪制黑地盤風土著土偶情，留下《呼蘭河傳》《存亡場》《小城三月》等名篇佳作，成為西南黑地盤文學的時期經典。蕭紅研討碩果累累，以京旗視角進進蕭紅筆下的文學世界倒是一次新測驗考試。“京旗”是北京特定汗青時代存在的文明景象，兼具區域、平易近族兩重屬性，本指北京旗人，“京旗文明”指北京旗人文明；清代曹雪芹《紅樓夢》、文康《兒女好漢傳》至20世紀老舍、王度廬、葉廣芩的文學創作是京旗文明的藝術結晶。將蕭紅小說代表的黑地盤文明與京旗文明并置組成光鮮反差，但有其汗青根據。清代歷時百余年的“京旗回屯”政策將北京旗人文明帶到松花江流域，沿拉林河、阿勒楚喀河、呼蘭河構成京旗文明帶，呈現三座具有京都風度的文明小城：雙城、阿城、呼蘭，其腹地聳立著一座古代年夜都會——哈爾濱。21世紀初哈爾濱學者率先將阿城、五常、雙城一帶的鄉土文明稱為“京旗文明”[1]。是以，作為學術概念的“京旗文明”具有根源與流變雙重屬性：前者指北京地域以紫禁城、三山五園為焦點由八旗駐防組成的根源文明，后者指因“回屯”“調防”“戍守”“流徙”等原因在西南、青州、荊州、成都、開封、杭州、西安各地天生的飛地文明（部門地域因汗青變遷而消散）。與南邊諸省分歧，松花江流域作為“京旗”故鄉，外鄉文明與北京旗人文明同源同構，內涵照應機制易于告竣文明認同，在通婚、慶祝、吊唁等平易近間交通中，北京旗人居于文明高位成為外鄉旗人的文明首崇，逐步構成配合的文明認知甚至成分想象，北京“涼帽胡同”成為松花江流域滿族人配合的文明鄉愁。蕭紅筆下呼蘭河的風俗風情、生涯習氣、社會倫理與清末平易近初北京旗人社會高度分歧。本文測驗考試在北京旗人文明衍生、流變的汗青視野下探析蕭紅小說的鄉土世界。
有旗便有平易近。旗與平易近的最基礎差別不在種族，而在戶籍軌制。旗人戶籍回八旗治理，不問誕生地區，但問旗籍；平易近人戶籍回省、府、州、縣治理，即凡是所謂戶口。關內遷移來的平易近人，或協旗丁開荒，或租旗人地畝，在法令界線內私墾江河兩沿荒地，在八旗周邊構成參差有致的平易近人聚居區。蕭紅生長于平易近人家庭，本籍山東莘縣，鼻祖張岱乾隆年間遷進西南，先在遼寧向陽、鳳凰城落腳，后在拉林河南岸伯都訥青山堡（吉林榆樹）開荒，經三代勤苦創業，族人遍布五常、阿城、賓縣、呼蘭等地。張氏家族創業史是一部清代闖關東的平易近族史詩。蕭紅祖父假寓呼蘭，見證旗平易近社會的融會經過歷程。蕭紅的性命里不乏旗人身影，繼母梁亞蘭是呼蘭旗人，未婚夫汪恩甲是阿城旗人，好友舒群、金劍嘯也是旗人。學界廣泛以闖關東視角進進蕭紅筆下的呼蘭河，雖有創見，卻囿于“京旗文明”的出席，對翠姨、小團聚媳婦、王年夜姑娘、有二伯等呼蘭河人的命運解讀以及對跳年夜神、野臺子戲、娘娘廟等社會風俗的熟悉不免存在偏頗甚至誤讀。本文坐標呼蘭河的汗青沿革、人文風氣，在京旗文明視野內辨認蕭紅筆下的旗人記憶，探析作品人物的精力氣質與文明性情，在呼蘭河傳統文明與東方文明的對沖中浮現西南古代轉型途徑，對舒群、李輝英、端木蕻良等西南作家研討或許異樣具有啟發性。
一
呼蘭河源出小興安嶺，與通肯河交匯南流注進松花江。康熙二十二年（1683年）設黑龍江將軍，沿呼蘭河置八卡倫（滿語：哨所），征調旗兵分段駐守，河口駐防是呼蘭城建制之始。雍乾時征調齊齊哈爾、伯都訥、盛京等處旗丁重編八旗，建旗營，置官莊，立封堆，設哨道，漸陳規模，以呼蘭河為界：“河東為右翼，鑲黃正白鑲白正藍四旗；河西為左翼，正黃正紅鑲紅鑲藍四旗。旗各四界，共三十有二界。”[2]呼蘭旗人戍、漁、獵、耕，職責多樣，旗兵戍邊衛國，牲丁打魚打獵，旗丁墾殖耕耘。清代呼蘭是黑龍江南年夜門，隔江與吉林雙城、阿城相看，位處西南焦點地帶，供給齊齊哈爾、墨爾根（嫩江）、璦琿（黑河）糧草，有“滿洲谷倉”佳譽。咸豐五年（1855年）呼蘭由城守尉進級副都統，下設綏化、巴彥、蘭西，以哨道為界：“哨道以內為封禁官荒，不準開墾。哨道以外為公中閑荒，向準該處旗丁耕種而禁平易近戶進界私墾。”[3]但是呼蘭轄區廣袤，火食稀疏，旗丁之力無限，多有直隸山東蒼生來此營生，“呼蘭旗營官莊利其工勤而值賤也，往往收為賃傭”[4]。咸豐十年（1860年）黑龍江將軍特普欽準備採取京旗，正式招平易近開荒，開黑龍江移平易近開荒史。光緒三十年（1904年）呼蘭升廳為府，裁撤副都統，平易近初升級為縣，“轄境僅存四旗九界（鑲黃旗手二三界正白旗手界正黃旗手二三四界正紅旗二界）”[5]。是以呼蘭有廣狹之分：狹義呼蘭包含綏化、巴彥、蘭西等縣市，廣義指蕭紅故鄉，今哈爾濱市呼蘭區。
清代京旗回屯史隨同一部平易近人開荒史。清廷嚴厲封禁黑、吉兩地之時，便有關里平易近人犯險越禁，與八旗地界構成犬齒相錯的平易近人聚居區。《呼蘭縣志》記錄：同治十年（1871年）呼蘭城八旗海軍營旗戶1981戶，光緒二年（1876年）增至3731戶；同治七年（1868年）呼蘭城平易近戶232戶，光緒七年（1881年）增至1072戶。[6]清季旗平易近比例年夜致穩固，后因招墾、租佃等政策，呼蘭平易近戶極速增加。《黑龍江志稿》記錄，光緒十三年（1887年）呼蘭旗戶4015戶，“進界平易近戶一萬五千九十戶”[7]。六年間呼蘭平易近戶增加9倍，數據未必靠得住，卻可折射清季闖關東的汗青海潮。闖關東給松花江流域帶來大批休息力，增進工農商各業繁華，也帶來飲食、衣飾、曲藝、節日等華夏文明，為京旗文明帶注進新元素。張氏家族開荒史見證了平易近人融進旗人社會的汗青經過歷程。據《東昌張氏宗譜書》記錄，鼻祖張岱的小女兒嫁進年夜荒溝屯張氏。年夜荒溝位于呼蘭縣境東南部，泥河漂河之間，是呼蘭與巴彥界溝。宗子張明福、次子張明貴在阿城開荒務農。張明貴宗子張璽（1814—1869）道光年間赴呼蘭城運營商號，建燒鍋，置地盤，四子張紹（1841—1881）咸康年在年夜荒溝開荒置業。張氏兄弟的呼蘭創業史與呼蘭準備採取京旗、招平易近開荒史年夜致吻合。張紹早逝，遺下季子張維岳（1861—1910），夫人薛氏協理家業。“譜書”記錄張維岳持家道況：“時當清末，地盤每年除稅賦之外，尚納租于旗東，每于索租催糧之際備嘗苦窘，屢遭勢者白眼。”[8]張維岳有自耕地，卻需租種旗人地盤保持生計，家道艱苦。張璽的呼蘭財產由侄子張維禎（1884—1929）繼續，張維禎即蕭紅祖父，過繼張維岳第三子張廷舉，即蕭紅生父。蕭紅生于辛亥端午，值清王朝殘燈末廟之際，但是因汗青、地輿、政治、文明等原因，蕭紅生長期的呼蘭河仍然存在了了的旗平易近界線。駱賓基《蕭紅小傳》講，蕭紅誕生在呼蘭縣“一個田主家庭”[9]，蕭軍講“張家是呼蘭縣城甲等的年夜田主，既有財，又有勢”[10]。因缺乏當地旗族參照，學界凡是將張氏家族描寫得氣勢顯赫，構建的汗青現場不免偏頗。張氏本家福昌號位于阿勒楚喀河與松花江交匯處，河口濕地四周，張廷舉岳父家（姜家窩堡）位于呼蘭河與泥河交匯口內側，均是洪澇區；蕭紅舊居位于城郊，鄰近呼蘭河，四周多是“亂墳崗子”[11]，張家在呼蘭河南岸（樂業）有二十來坰澇洼地。[12]張氏家族在松花江流域的棲身地、地盤、通婚等表現了京旗文明帶平易近人社會的邊沿屬性，直到張廷舉一代（五世）才有改變。1919年8月，蕭紅生母姜玉蘭病逝，百日后張廷舉續娶呼蘭名門梁三爺之女梁亞蘭。數年后，蕭紅與汪恩甲（正白旗滿洲，完顏氏）訂親，張家與旗人家庭通婚。張廷舉在呼蘭社會名看日升，并非純真來自張氏家族幾代人的財富積聚。有兩位人物對于從頭熟悉張廷舉以及蕭紅的家庭周遭的狀況非常主要。
林傳甲（1877—1921），號奎騰，福建閩侯人，中國近代有名教導家、方志學家。林氏曾任京師年夜書院國文教員，講解《中國文學史》，赴黑龍江督辦教導。1906年在齊齊哈爾設初等小書院10處，高級小書院1個，親任監視，之后陸續建立兩級師范書院、滿蒙師范書院。[13]1909年黑龍江迎來首批師范結業生。“那時師范第一班五十人受業于傳甲，分赴各屬開辦小學。”[14]張廷舉1906年結業于黑龍江省立高級小書院，1909年結業于省立優級師范書院，“獲獎師范科舉人、中書科中書銜”[15]。按時光節點，張廷舉是林傳甲在黑龍江培育的首批先生。黑龍江高級書院教員多從北京、上海、保定、江蘇等地調聘[16]，邊境之地迎來發蒙曙光，張廷舉肄業時代參加聯盟會，可見一斑。黑龍江向無處所志，林傳甲編寫《黑龍江鄉土志》《黑龍江地輿志》，并召集“友朋及門諸子，纂各縣志”[17]。黃維翰《呼蘭府志》成稿于此時代，張廷舉收藏多年，新中國成立初獻給國民當局。張廷舉師承林傳甲，是黑龍江古代教導先行者，開呼蘭古代教導之先河，為張氏後輩生長營建一個開通周遭的狀況。
另一位主要人物是于琛澄。于琛澄（1886—1942），字險州，雙城人，與蔡運升、莫德惠、韓光第并稱雙城四大師族，是哈爾濱軍官場風云人物。平易近元后歷任吉林陸軍團長、旅長、副軍長等職，偽滿時任“北滿”鐵路護路軍總司令、濱江戒備司令、治安年夜臣等，權傾一時。1927年11月9日，蕭紅餐與加入反帝護路活動，高呼打垮的濱江道尹蔡運升是于琛澄兒女親家。京旗文明重姻親輕宗族，蔡、莫、韓、于經由過程姻親關系結成千頭萬緒的權利網，構成“護官符”。而張廷舉和于琛澄是兩姨兄弟，二人母親是同胞姊妹。1928年頭，蕭紅祖父八十誕辰，黑龍江省馬隊總批示馬占山親臨壽宴，呼蘭軍政要人悉數列席，風景無兩。半年后張廷舉任呼蘭教導局局長，隨后升任黑龍江省教導廳秘書，不消除是于琛澄的影響。蕭紅在哈爾濱肄業時期的保守行動給張家形成必定壓力。1935年張廷舉監修《東昌張氏宗譜書》，未錄蕭紅而記載于琛澄，可見對這位兩姨兄弟的器重水平。當張廷舉宦途穩步上升時，蕭紅分開哈爾濱，永訣呼蘭河。
京旗文明與平易近人文明奠基呼蘭河傳統底色，呼蘭河畔的風景形勝是蕭紅平生魂牽夢縈的精力家園。學界凡是以華夏視角解讀蕭紅甚至其他西南作家筆下的黑土文明，以闖關東汗青佈景構建西南文明史，原西南成為一塊文明真空位。回到汗青現場，旗族在西南地盤、政治、軍事、教導等方面占據壟斷位置，旗族倫理風俗居于文明主導位置，平易近人進鄉順俗，生涯習氣漸與旗族附近，而非相反。蕭紅留給許廣平的第一印象是“具有滿洲姑娘特別的稍稍扁平的后腦”[18]，扁平頭恰是旗人的族群標志；《存亡場》重要描述王婆、二里半、成業、福發等闖關東人的保存狀況，端午節卻掛紙葫蘆，這可追溯到北京旗俗。京旗文明無疑是通往蕭紅小說世界的主要道路。《呼蘭河傳》的一首歌謠來自北京旗人社會：“拉年夜鋸，扯年夜鋸，老爺（外公）門口唱年夜戲。接姑娘，喚女婿，小外孫也要往。”[19]清末平易近初北京作家諤諤聲曾作演說文《唱年夜戲》：
戲而曰年夜，乃當日之舊名辭也。降及本日，只要唱戲之一說，無所謂鉅細之判。一切雜耍、提偶、幻術、電影等等，都不克不及算是戲。
零丁唱堂會者，猶廖若晨星，必需真得夠標準，家里有戲臺，為其怙恃作整壽，而后才幹唱這種年夜戲。[20]
清代北京戲園集中在外城年夜柵欄一帶，內城八旗後輩過戲癮或出城聽戲，或設票房玩票，府宅深院迎合節慶則請梨園搭臺唱戲，外嫁的女兒、女婿、親友老友齊聚一堂，其樂融融。府門宅院搭臺是唱堂會，城外郊區搭臺則是野臺子戲。清末京旗社會風行的一首兒歌好似呼蘭河風俗運動的縮影：“轂洞洞，承平車，里頭坐著個俏哥哥。城外往聽野臺兒戲，回頭逛個十里河兒。老爺廟鬧吵吵，摩肩接踵真熱烈。”[21]野臺子戲、逛老爺廟、娘娘廟恰是《呼蘭河傳》出力描述的風俗運動。值得留意的是，呼蘭河野臺子戲的表演劇目是《打漁殺家》《汾河灣》，舒群《老兵》描述一面坡劇院的表演劇目是《虹霓關》，聚會場地京旗文明帶風行的戲曲是傳統京劇而非二人轉。呼蘭河的風俗場景與清末平易近初北京旗人社會在分歧時空交相照映，照見清代京旗回屯政策的汗青遺存，京旗風俗裝點了蕭紅小說文本的意義世界。小說描述呼蘭河婦女分歧人生階段的衣飾、發飾，非常出色。未出嫁的年夜姑娘：
頭辮梳得一絲穩定，扎了紅辮根，綠辮梢。也有扎了水紅的，也有扎了蛋青的。走起路來像主人，吃起瓜子來，頭不歪眼不斜的，文質彬彬，都釀成了大師閨秀。[22]
旗門男子的發型“年少時代與男孩一樣，稍長，在腦后留有一根或兩根辮子，成婚時開臉上頭，戴鈿子”[23]。梳辮子是未婚男子的標志，蕭紅讀中學時梳“兩個很粗很粗的年夜辮子”[24]。小團聚媳婦過門尚未圓房，仍梳一頭年夜辮子；王年夜姑娘梳一頭年夜辮子而pregnant生子，成為丑聞。蕭紅弟弟張秀琢回想：“在姐姐青年的阿誰時期，……姑娘要扎一條長辮子，穿上拖到腳面的旗袍。”[25]據此，應留心《呼蘭河傳》的衣飾描述。看野臺子戲的年夜姑娘：
有的著蛋青市布長衫，有的穿了藕荷色的，有的銀灰的。有的還把衣服的邊上壓了條，有的蛋青色的衣裳壓了黑條，有的水紅洋紗的衣裳壓了藍條，腳上穿了藍緞鞋，或是黑緞繡花鞋。[26]
《呼蘭縣志》載：“婦女喜長服，旁無開氣，間有青藍紫綠各色衣料。”[27]《小城三月》描述翠姨餐與加入族人婚禮，婦女一概穿繡花年夜襖：“她們是八旗人，年夜襖的襟下一概的沒有啟齒，並且很長。”[28]“長服”“年夜襖”均指傳統旗裝，不“開氣”（啟齒）。蕭紅同窗傅秀蘭追想道：
呼蘭有個傳統習氣，每逢秋天收穫好，總要唱上幾天野臺子戲，戲臺的對面還要搭上一個專供顯貴和太太們看戲坐的臺子。
我們這些先生就應用午休時光趕來，與其說是往看戲，還不如說是往看那些艷服裝扮的太太們，她們穿戴繡花的旗袍，金赤金鱗的，色彩非常艷麗，特殊惹人注視。[29]
張秀琢、傅秀蘭的回想印證了《呼蘭河傳》《小城三月》中婦女衣飾均是傳統旗裝。《呼蘭縣志》載：“士工商人俱尚長服外加馬褂或背心。”[30]男性仍穿長袍馬褂。《呼蘭河傳》描述名流見到年輕婦女時的輕浮舉止：
這名流就應當站起來打著口哨，好表現他是高興的，可是我們中國上一輩的老名流不會這一套。他別的也有一套，就是他的眼睛似睜非睜的迷離模糊的看了出往，表現他對她有無窮的情義。[31]
小說對老太太的衣飾描述也印證這一點。看野臺子戲的老太太穿著樸實，但也各個整潔，“手拿長煙袋，頭上撇著年夜扁方”[32]。年夜扁方，扁平一字形年夜簪，旗人婦女梳兩把頭戴年夜拉翅的特別插飾。小說另一次描述年夜扁方是臨院楊老太太進場，“穿了一身漿得閃光發亮的魚藍年夜布衫，頭上扣著銀扁方，手上戴著白銅的戒指”[33]。藍年夜衫、銀扁方、白銅戒指簡單勾繪一幅呼蘭河旗族婦女的日常打扮。楊老太太的說話精闢逼真，并非凡是懂得的“西南話”，而是拉林河、阿勒楚喀河道域的京旗方言。[34]因松花江流域京旗文明的汗青底蘊，蕭紅筆下的呼蘭河偶有“京味兒”風度。[35]蕭紅以敘事詩般翰墨繪制一幅幅呼蘭河的風氣畫卷，留下1920年月呼蘭旗人社會的日常剪影，跳年夜神、野臺子戲、放河燈、娘娘廟年夜會等傳統風俗與北京旗人文明血脈融合，是從頭熟悉哈爾濱鄉土文明的幻想范本。
二
《呼蘭河傳》共七章。前兩章是呼蘭河文明總綱，微觀概述小城格式、風俗，展示呼蘭河廣泛性的人文風景；后五章聚焦城南一隅，以“我”家五間正房為界，次序遞次講述前院、后園、鄰里故事，以詳聚會場地細人物、事務詮釋呼蘭河的文明性情。綱舉目張，前后響應，為河立傳，以河寫城，以城寫人。小說的敘事場景集中在宅院之內，恰是兒童的運動空間，觸及人物除敘事者和家庭成員之外，重要講述小團聚媳婦、有二伯、王年夜姑娘、馮歪嘴子的故事。本部門在京旗文明傳統內剖析小團聚媳婦、有二伯的喜劇命運。
“我”家前院分工具兩部，空屋租給四家外來戶。漏粉的唱平易近間小調《五更天》《嘆五更》，養豬的唱秦腔，拉磨的今夜打梆子，蕭紅經由過程華夏處所曲藝給這三家外來戶貼了文明標識——闖關東。小說對老胡家落墨最多，故事也最觸目驚心。胡家從遼陽一帶遷來，祖孫三代：老太太保養天算，兩個兒子趕車養家，兩個兒媳溫厚孝敬，兩個孫子一位成家，一位訂親，“家風是干凈爽利，為人謹嚴，兄友弟恭，父慈子愛”[36]。胡家的家庭構造健全穩固，可謂鄉土社會的幻想范本。胡老太太長年生病，崇奉年夜神。跳年夜神又稱薩滿，全平易近狂歡性的巫教文明，是呼蘭小城的精力支柱。旗門婦女有了兒媳婦方稱老太太，是家庭最高掌權者；《呼蘭河傳》中楊老太太的稱呼暗示已有兒媳，周三奶奶則是中青年婦女，年長未婚男子則稱“老姑娘”。蕭紅以平易近間崇奉、倫理稱呼標明胡家的旗族佈景。辛亥反動打破禁錮旗人的八旗軌制，遷移營生對于窮苦旗人來說是種束縛。可是流徙旗人沒有地盤，統一般流平易近沒有差別，但是旗族文明同源同構，易于鄉土認同，胡家與鄰里周三奶奶、楊老太太的來往較其他三家外來戶更為親密，胡家演出的家庭喜劇代表了呼蘭河的文明喜劇。
不少研討者將小團聚媳婦懂得為“童養媳”，其實不當。童養媳是怙恃或親人將童女賣進男方家庭，與外家隔離關系，成婚后兩家未必存在姻親關系。小團聚媳婦則是提早許訂的童女，兩家存在姻親關系。小說第二章寫呼蘭河“指腹為婚”風俗，為小團聚媳婦的喜劇命運埋下伏筆。胡家應在遼陽時與小團聚媳婦的怙恃訂下婚約，因家道變故遷進呼蘭，兩妯娌為能否迎接小團聚媳婦爭論不休，終極年夜神做了裁斷。學界凡是以發蒙視角切磋小團聚媳婦之逝世，婆媳、鄰里以及呼蘭河一眾看客成為“無主名有意識的殺人團”（魯迅語），以此分析呼蘭河文明根性，但是相干解讀疏忽了小團聚媳婦的主要參照——長孫媳婦，批評核心不免掉衡。按呼蘭河世俗尺度，長孫媳婦是一位及格兒媳，“又能干，又溫私密空間柔”，“人長得不肥不瘦，不高不矮，說起話來，聲響不年夜不小”[37]。外能飲馬鍘草，內可剪成衣補，粗活粗活均是一把好手。旗人家庭素重姑奶奶，姑娘時可當家做主，出嫁卻受婆婆、小姑規訓。雞叫即起，梳洗畢問安公婆，裝煙倒水，籌劃家務，午時晚間按例問安，還須服侍公婆用餐。外家長臉婆家受訓是旗門男子的人生寫照。《紅樓夢》中賈府用餐，賈母上座，寶黛等姑娘側坐，王夫人、王熙鳳等媳婦一旁服侍；冷佛《春阿氏》描述林黛玉式的旗門男子服侍婆婆、太婆婆、年夜姑子、小叔子一家人，粗活重活不離手，仍遭怒斥；時感生《鋸碗丁》取材北京旗人社會真正的事務，媳婦王氏被婆婆、小姑子凌虐致逝世。老舍《正紅旗下》寫面子爽利的年夜姐被婆婆各式奴役，回家卻撫慰母親：“沒事！真沒事！奶奶安心吧！”[38]《呼蘭河傳》長孫媳婦也異樣撫慰外家人：“年夜伯公是如何的謹小慎微，公公是如何的享樂刻苦。奶奶婆婆也好，年夜娘婆婆也好。是凡婆家的無一欠好。”[39]婆婆將兒媳規訓得端淑賢良、面子慷慨，是京旗文明的世俗標尺，外家了解女兒刻苦也迫不得已。小團聚媳婦進進胡家，起首接收世俗批評。周三奶奶、楊老太太、有二伯、老廚子的評價代表了呼蘭河的廣泛看法：“不害臊”，“太慷慨”，“高視闊步氣宇軒昂”，“團聚媳婦也不像個團聚媳婦了”。年夜約只要祖父分歧流俗，以為“怪好的”[40]。呼蘭旗俗，成婚時送親步隊在夫家門前停轎，“耐久而后納之”，夫家先給新娘立上馬威。[41]胡家在鄰里支撐下給小團聚媳婦補立上馬威，狠打一個多月，“不狠那可以或許規則出一個大好人來”[42]。小團聚媳婦逐步接收世俗規則，給主人裝煙倒水，胡家仍以為不敷面子，給她請年夜神。在旗人世界，年夜神的話語擁有盡對威望，婆婆、周三奶奶、楊老太太等信任小團聚媳婦將出馬當年夜神——猜忌的年夜約只要祖父了。婆婆為了留住兒媳，用鐵鏈鎖住小團聚媳婦；終極，小團聚媳婦在年夜神的神示、鼓點、跳舞與世人的圍不雅中逝世往。
值得留意的是，小團聚媳婦慘遭熬煎時丈夫一向出席，袍笏登場的倒是婆婆、妯娌和鄰人。《春阿氏》中丈夫協助母親怒斥阿氏；《鋸碗丁》中丈夫同情王氏卻力所不及。小團聚媳婦的丈夫即使同情，也迫不得已。男性在婆媳關系中出席是京旗文明值得沉思的社會景象。京旗文明素有女尊傳統，女性在滿洲創世神話、薩滿祭奠中占有高尚位置，重姻親、疏宗親即是女尊傳統的社會反應。《紅樓夢》中賈母侄孫女史湘云，王夫人外女薛寶釵，李紈的妹妹李紋、李琦可以住進年夜不雅園，賈府同宗男子卻難享用劃一位置。鎖住小團聚媳婦的鐵鏈來自薩滿支持下的女尊傳統而非華夏宗法文明。蕭紅講述胡家故事不乏自我投射，未婚夫汪恩甲隸籍正白旗滿洲，嫁進汪家或成為長孫媳婦一樣及格的兒媳，或是遭受小團聚媳婦般的命運，無論哪種選擇，于蕭紅皆是喜劇。
有二伯在蕭紅小說的人物長廊里占有主要席位。《呼蘭河傳》《家族以外的人》年夜致浮現這位白叟的孤零平生。蕭紅弟弟張秀琢講，張家確有此人，“不外他姓李而不姓有，由於他的乳名叫有子，叫慣了，大師倒忘了他的真姓，就隨叫起有二伯了”[43]。小說細致枚舉分歧人對有二伯的分歧稱呼，不厭求詳：
他的乳名叫有子，他曾經六十多歲了，還叫著乳名。祖父叫他：“有子做這個。”“有子做阿誰。”
我們叫他有二伯。
老廚子叫他有二爺。
他到房戶，地戶那里往，人家叫他有二店主。
他到北陌頭的燒鍋往，人家叫他有二掌柜的。
他到油房往抬油，人家也叫他有二掌柜的。[44]
不少研討者對有二伯在意稱呼變更的心思存在文明誤讀，甚至以為有二伯固執到“非常好笑的田地”[45]。稱呼隨社會成分的變更而變更是廣泛景象。北京旗俗“稱名不舉姓”，尤其講求稱呼：
旗人稱呼，因人而異。旗人多以名上第一字為姓。如：此人名祥某，他若是販夫、走狗、販夫走卒者流，則稱祥子；若是商舖老板，稍有頭臉的話，則稱祥爺；若是仕宦，州、縣、丞、典等，則稱祥老爺；知府、同知一流的稱祥年夜老爺；道臺以上則稱祥年夜人；若是宰相、年夜學士、軍機年夜臣則稱祥中堂。[46]
“稱名不舉姓”是北京旗俗較為奇特之處。《至公報》主人精華（正紅旗滿洲，赫舍里氏），行二，稱英二爺；庚子被害五年夜臣之一立山（正黃旗蒙古，土默特氏），官至尚書，稱立尚書。老舍筆下的祥子乃引車賣漿，松二爺應有必定社會位置。英、立、祥、松均是名之首字，不是姓氏。張秀琢講有二伯“姓李而不姓有”，祖父稱他“有子”，正合京旗風俗。是以老廚子稱他“有二爺”則喜逐顏開：“有二爺，我看你的頭上往了個‘有’字，不就只剩了‘二爺’嗎？”[47]直接稱爺是旗俗最高敬稱，關系親熱，祥子屢次敬稱劉四爺為“四爺”。直稱“有二子”“年夜有子”“小有子”則犯有二伯隱諱。老廚子打罵時說：“我看你這個‘二爺’一丟了，就只剩下個‘有’字了。”[48]《茶館》中二德子是善撲營旗兵，王利發須敬稱“德爺”，馬五爺則直呼“二德子”，二德子卻笑容相迎。廚子與有二伯位置雷同，這般稱呼有抬高之意，惹有二伯犯怒。在呼蘭河可以直稱“有子”的年夜約只要祖父了。有二伯說明道：“向皇上措辭，還稱本身是主子呢！”[49]清帝眼前旗人自稱主子，旗主眼前包衣自稱主子。賈寶玉眼前，李貴、茗煙、襲人、晴雯等自稱主子。有二伯雖是“家族以外的人”，卻以主子自居，視祖父為奴才，因襲京旗文明中的包衣文明。滿語“包衣”譯為“家的”。主子隸籍旗主戶下，是奴才的家人，亦稱戶下人。京旗文學中“家人”凡是指主子而非同宗血脈的親人。《紅樓夢》中賴年夜、林之孝、李貴是賈政的家人；《兒女好漢傳》中張進寶、華忠是安玉格的家人。旗人若無子嗣、姻親，盡戶地“照上三旗包衣人等例出派家人兩名治理”[50]。蕭紅留念館擺設嘉慶年間呼蘭官莊戶口案卷，旗主戶下的莊頭、莊丁等家人達兩百名。當房戶、地戶稱有二伯為“有二店主”，燒鍋、油坊稱他“有二掌柜的”，在外人眼中有二伯是代主人行事的家里人。有二伯等待丁二爺在張年老家的家庭位置（老舍《離婚》），而非阿Q與趙太爺之間的雇傭關系，尋求的不是物資生涯而是家人成分。
有二伯因“跑毛子”時護院有功，自認享有家人標準。小說說明“跑毛子”是日俄戰鬥，實指庚子俄難。1900年義和團活動舒展到黑龍江，6月呼蘭城法國布道士被害，7月俄軍抨擊打擊呼蘭，副都統倭克津泰（字倫卿，伊爾根覺羅氏，京城正藍旗滿洲）領兵御守呼蘭河，9月清廷下詔議和，俄軍始進呼蘭城。倭克津泰御守呼蘭河時，張家在麻家圍子出亡，村北是姜家窩堡，十年后張、姜兩家通婚。有二伯往事常提：“那毛子拿著年夜馬刀在街上跑來跑往，騎在馬身上。那真是殺人有數。見了關著年夜門的就敲，敲開了，抓著人就殺。”[51]季紅真指出有二伯隨便罵人、發怨言“相似于賈府中的焦年夜”[52]，但是賈府是滿洲旗人家庭，焦年夜是賈府家人，祖父家庭卻來自儒家文明傳統，有二伯安于主子成分，祖父一家未必有奴才認識。《家族以外的人》將有二伯尋求家人成分的心思焦炙展示得極盡描摹。有二伯與廚子打罵，啟齒即是：“姓姜的家里沒有你……你和我也是一樣，是個外棵秧！”對敘事者幾回再三誇大“你是家里人”。有二伯的言行舉止日漸出格，祖父可以寬容，怙恃卻不買賬：“當他家里人對待……還說不拿他當家里人對待。”母親斥道：“有二，你罵誰呀？”父親罵道：“有二……你這小子忘八。”[53]直稱“有二會議室出租”是對有二伯的致命一擊。當祥子稱劉四爺為“四爺”時，心胸崇拜，認車廠為家，稱“劉四”則滿懷仇恨，隔離關系了。蕭紅小說《王四的故事》重要以稱呼變更詮釋家人認同的文明心思。當主人不稱“王四”而稱“四師長教師”，“他就把本身當作和主人家的人差未幾了”。少主人稱他“王老四”，則未視他為家人，方寸年夜亂；發水挽救財富時，主人稱他“老四師長教師”，“王四似乎又感到本身是釀成和主人家的人一樣了”[54]。凡是以為有二伯因父親吵架，人格受辱才投井、上吊。主子依靠于奴才，焦點品德是虔誠，缺少自力人格，被奴才吵架不算羞辱。有二伯之所以抑郁不樂，只因怙恃未將其視為家里人。有二伯在儒祖傳統家庭尋求京旗文明的家人成分，演出一場文明認知錯位的悲笑劇。終極有二伯說：“這不是你二伯的家，你二伯別處也沒有家。”[55]小說第六章開篇首句倒是：“我家的有二伯。”年夜約只要敘事者認同有二伯是家里人了，可是敘事者平生流浪，她的家又在哪里呢？
三
呼蘭河道經蘭西縣泥河口轉向西北，將呼蘭縣劃成工具兩部。呼蘭人的世界卻以河為南北分界，河西正黃、正紅兩旗地界為南鄉，河東鑲黃、正白兩旗地界為北鄉，在薩滿、娘娘廟、老爺廟建構的精力世界里看日升月落、冰封雪融、四時輪回，世代戍漁耕獵，誕生老往。當東方艦隊載著槍炮、商品從呼蘭河駛過，濱洲鐵路橋（老江橋）架通松花江兩岸，中東鐵路割裂呼蘭縣境，東方兩面神的古代抽像搖撼呼蘭人的傳統文明。清末平易近初二十年，鐵路、公路、郵政、德律風、工場、報紙、書院等古代文明標志雨后春筍般在呼蘭、雙城、阿城等古舊小城呈現，傍邊矗立一座年夜都會哈爾濱，將京旗文明帶封鎖停止的傳統時空推向古代文明新次序。呼蘭河習以為常的生老病逝世、花開花落在古代發蒙燭照下浮現喜劇意味。蕭紅小說“誇大文明景象、生涯情形的重復性，由這種耐久不變的生涯景象、人道表示中挖掘平易近族命運的喜劇性”[56]。小團聚媳婦、有二伯、馮歪嘴子、王年夜姑娘是呼蘭河傳統社會的人生寫照，《小城三月》則以婚姻題目為表象，在不受拘束愛情、舊式書院、西裝、打網球、哈爾濱等古代元素裝點下，講述翠姨尋求古代生涯而不得的人生喜劇。
蕭紅繼母梁亞蘭是呼蘭旗人，梁亞蘭繼母也是旗人，帶有一女，奶名開子，即蕭紅小姨。開子由母親指婚，未到婚期，逝世于肺結核。[57]蕭紅以開子為原型塑造了翠姨抽像，是以講：“她不是我的親姨，她是我的繼母的繼母的女兒。”[58]翠姨家道微賤而家聲猶在，自幼接收傳統貴族教導，舉止言行展示旗門規訓：“走起路來沉寂並且美麗，講起話來明白的帶著一種安靜的情感。”“假如有人在她的背后喚她一聲，她若是正在走路，她就會停上去；若是正在吃飯，就要把飯碗放下，而后把頭向著本身的肩膀轉曩昔，而全身并不年夜轉。”“梳頭很慢，一定梳得一絲穩定。”“天天吃早飯必得三請兩請才幹列席”，是以伯父批了一句“林黛玉”。在“男子無才即是德”的古訓中，翠姨有黛玉氣質，卻無黛玉才幹。林傳甲佳耦督辦的女學教導已在呼蘭生根，卻與翠姨無緣。
“我”家三代同堂，像一塊千層糕，旗與平易近、中與西、守舊與時髦匯于統一空間，文明多元而共存，是呼蘭河傳統與古代會沖期的時期縮影。翠姨在“我”家穿高跟鞋，打網球，接觸西洋樂器，是傳統淑媛邁向時期新女性的英勇測驗考試。當男女社交公然、婚姻不受拘束等新思潮涌進呼蘭河，守舊者惶惑膽怯，否認古代教導，翠姨卻認同肄業，愛慕“我”和家里的男孩子、女孩子可以念書。“我”家為翠姨關閉新文明之窗，卻搭建一條無法完成的肄業之路。當玩伴雲集，“惟有她一小我站在短籬後面，向著遠遠的哈爾濱市影癡看著”。濱洲鐵路橋架通呼蘭與哈爾濱，中東鐵路、呼海鐵路在呼蘭縣境設有14站，哈爾濱倒是翠姨遠不成及的前景。翠姨遠看哈爾濱的背影是京旗文明帶古代轉型期的經典畫面，凝聚一代青年尋求古代生涯卻困于舊次序的時期命運。
男年夜當婚女年夜當嫁，怙恃之命媒人之言，是傳統社會青年必定面對的婚姻宿命。翠姨年紀十八九歲，卻“想不到什么丈夫，什么成婚”，對妹妹的訂親“一點也沒有愛慕的心思”，甚至反思“是不是一小我成婚太早欠好，或許是男子成婚太早是欠好的”？《呼蘭河傳》中王年夜姑娘是傳統社會次序中的女性，長相美麗，性情洪亮，擅于籌劃家務，年屆二十未訂婆家，誤了婚期，終極與磨倌馮歪嘴子私通生子，成為丑聞。翠姨的反思是呼蘭河時期新女性與傳統女性的分界限，是從傳統女性邁向古代女性的第一個步驟，暗示翠姨的婚姻等待，經不受拘束愛情與新青年步進婚姻殿堂。
凡是以為戀愛喜劇是《小城三月》的焦點主題。小說開篇以翠姨和堂哥“大要是愛情了”營建一個浪漫假象，翠姨與堂哥的互動橋段也顯暗昧，如堂哥將吹過的簫遞給翠姨，易于聯想到妙玉將自用的綠玉斗交給寶玉。但是通篇敘事，堂哥等青年男人均是面貌不清、性情含混的性別符號，僅是經由過程衣飾、教導的對照構成價值判定。翠姨妹妹的未婚夫：“穿戴藍袍子黑馬褂，似乎商人，又像一個小土名流。”藍色長袍外罩黑馬褂，田主少店主打扮。翠姨的未婚夫：“穿一身藍布棉袍子，黑馬褂，頭上戴一頂趕年夜車的人所戴的四耳帽子。”四耳帽子又稱拉虎帽，圓形冒頂，前后擺佈四個半圓形帽耳與頂相連，翻折靈活，四時可戴，俗稱“四塊瓦”，是底層休息者便帽。俗諺：“四塊瓦，四時戴，貨郎鼓兒響起來。”翠姨未婚夫穿藍袍馬褂，卻戴一頂四耳帽子，家道殷實卻很庸俗。值得留意的是，翠姨姊妹的未婚夫都是“鄉間人”。田主鄉紳擁有廣袤地盤，開燒鍋，設私塾，招佃農，財富往往跨越城里普通家庭。阿城福昌號張氏本家即是“鄉間人”。經由過程衣飾、財禮可以判定，翠姨姊妹的未婚夫是田主鄉紳階級，妹妹悵然接收親事，按世俗尺度判定，稱得上門當戶對。對于翠姨來說，嫁進鄉間意味著闊別都會，“我”家開啟的古代之窗封閉了。翠姨餐與加入族中婚禮的片斷可謂經典。族中婦女悉數參加：“她們是八旗人，年夜襖的襟下一概的沒有啟齒，並且很長。年夜襖的色彩棗紅的居多，絳色的也有，玫瑰紫色的也有。而那上邊繡的花樣，有的荷花，有的玫瑰，有的松竹梅，一句話，特殊的繁榮。”翠姨穿“未來做新娘子而預備的藍色緞子儘是金花的夾袍”，獨占風頭。雙層無絮的長袍是夾袍，年齡兩季常服。族中婦女一概穿年夜襖，暗示氣象嚴寒，翠姨卻穿年齡兩季的夾袍以顯身體，表示她蘊藉內斂而傲然爭俏的性情，同時暗示她行將迎接旗族傳統婚禮，面對貢獻公婆、勤謹持家的傳統宿命，穿雪白婚紗步進婚姻殿堂將是海市蜃樓，因此在一眾贊嘆中抑郁不樂。小說隨后寫正月十五看花燈，偶遇幾個男先生：“他們穿的衣服總算都會化了。個個都穿戴西裝，戴著呢帽，外衣都是到膝蓋的處所，腳下很爽利清新。”翠姨感到他們個個都雅，比城里“那種四不像的外衣，似乎年夜棉袍子似的，都雅得多了”。在西裝眼前，傳統旗裝淪于“四不像”的為難處境。在翠姨眼中，堂哥是由西裝、古代教導、年夜都會拼集成的時髦青年而非在意容貌、思惟和性格，與鄉間的未婚夫一樣只是一具外殼，沒有魂靈。翠姨的婚姻喜劇是無法完成都會生涯，而非兩個受阻的不受拘束魂靈。
翠姨曾有一個幻想機會，外祖母向族中一位唸書的小叔叔提婚，被祖母謝絕了。“孀婦的孩子，命欠好，也怕沒有家教，況且父親逝世了，母親又出嫁了，好女不嫁二夫郎，這種人家的女兒，祖母不要。”外祖母和祖母背負分歧的文明傳統。京旗文明表揚節婦，也支撐孀婦改嫁，祖母以儒家倫理批駁外祖母成為翠姨的心思妨礙。翠姨平生的高興時辰是往哈爾濱辦嫁奩，被“像一個女同窗似的”接待著。小說開篇絨繩鞋故事表示翠姨粉飾欲看的性情特征，采辦嫁奩后卻英勇提出唸書請求，成果接收閨塾教導，仍然困于傳統。翠姨的對抗對于淑媛男子已是宏大奔騰，卻在汗青的夾縫中左沖右突，有力擺脫。翠姨憂郁得疾非因戀愛掉意，而是源于無法完成幻想生涯的盡看。翠姨臨終前對堂哥講：
你來得很好，必定是姐姐，你的嬸母（我的母親）告知你來的，我心里永遠留念著她。她愛我一場，惋惜我不克不及往看她了……我不克不及酬報她了…….不外我總會記起在她家里的日子的……她待我也許沒有什么，可是我感到曾經太好了……我永遠不會忘卻的……我此刻也不了解為什么，心里只想逝世得快一點就好，多活一天也是多余的。
翠姨安靜的話語或許壓制一段刻骨愛情，真正的嚮往倒是西裝、高跟鞋、打網球等古代表象，這在姐姐家逐一體驗了，逝世而無憾。翠姨在姐姐家接收發蒙，夢醒后卻無路可走。《小城三月》是蕭紅盡筆之作，也有作者的自我投射——假如不分開家庭，遠別呼蘭河，不免如翠姨一樣抑郁而終。翠姨這段話也可視為蕭紅的臨終廣告，于本身的選擇，無怨無悔。
呼蘭河的三月，黑地盤涌動無窮欲看，遠山近郊一片淺綠，亙古如此。松花江上的郵輪噴出濃濃黑煙，鐵路上的火車快速駛過，古代文明以不成順從的氣力重塑呼蘭河。翠姨凝睇哈爾濱的背影是一幅時期寫真，凝集呼蘭河男子尋求古代的激烈欲看，于翠姨一代如空中樓閣，于將來卻非遠不成及。松花江流域的京旗文明與平易近人文明在西南古代轉型的汗青時空中演化融會，成長成具有處所特點的古代文明。
蕭紅平生，飛鳥般生活，波動、坎坷、流浪，在性命起點回看呼蘭河，安靜的說話包含一場巨大廣告：“我所寫的并沒有什么優美的故事，只因他們佈滿我年少的記憶，忘記不了，難以忘記，就記在這里了。”[59]季紅真等學者研討《呼蘭河傳》時留意到，這里存在“兩項對峙的文明精力空間，只是氣力的懸殊不成比例”[60]。這兩項文明精力空間分辨來自京旗文明與華夏文明，京旗文明與蕭紅小說的鄉土書寫是本文測驗考試切磋的話題。京旗文明作為“處所性常識”（local knowledge）利于辨認蕭紅小說的風景風俗、日凡人倫，可是并非限于普通性文本注釋，而是在“處所性常識”表現的文明傳統內，參照曹雪芹、文康、老舍等京旗作家作品，釋讀蕭紅小說久被掩蔽的文明信息，提醒蕭紅筆下呼蘭河世界的多元文明傳統，從頭熟悉蕭紅等西南作家信寫對象的文明癥候。京旗文明1對1教學作為一種視域對研討蕭紅等西南作家作品同時具無方法論意義，可以衝破以往研討的單一視角，開啟文本潛伏的多維文明空間，在相干汗青傳統內闡釋，豐盛文本的文明包含。《呼蘭河傳》《小城三月》展示呼蘭河的京旗風俗，《存亡場》《后花圃》《王阿嫂的逝世》則浮現外來者（闖關東）的保存狀況。中與西、旗與平易近、土著與移平易近、汗青與實際之間構成文明張力，在多元文明對沖中分解新的文明形狀。正因于此，魯迅評價《八月的村落》的話也可詮釋蕭紅筆下的呼蘭河，這里“顯示著中國的一份和所有的，此刻和將來，逝世路與生路”[61]。錢理群曾評價蕭紅筆下的呼蘭河，“逝世寂到了掉往一切性命的活氣，冷淡到了忘卻一切生涯的欲看”[62]，但是火車、郵輪號召著黑地盤，哈爾濱的高樓年夜廈搖撼著松花江，古代發蒙之光燭照狹窄蒙昧的存亡場，西南年夜地涌動著順從傳統惰性的巨大氣力，以一幀幀汗青剪影詮釋西南大眾生的剛強、逝世的掙扎，“托起求保存的砝碼，向再也不是泥濘的途徑走往”[63]。舊的世界在崩毀，新的次序在樹立。蕭紅、舒群、傅天飛、于毅夫等傳統次序中的新青年在“巨大的抽離”中生長為具有古代意義的自力個別，但是幻想主義尋求與實際窘境的沖突，地區、性別、平易近族的汗青陣痛在蕭紅等西南作家的鄉土書寫中構成時期扯破，還須更長遠的變更來彌合。
注釋：
[1]詳見王晶《拉林阿勒楚喀京旗文明》，哈爾濱出書社2002年版；石國章主編《古鎮拉林：京旗文明的搖籃》，拉林滿族鎮國民當局2003年版；鮑海春主編《京旗文明研討》，哈爾濱出書社2004年版。
[2][3][4][5]《平易近國呼蘭縣志》，《中國處所志集成·黑龍江府縣志輯2》，鳳凰出書社2006年版，第76、37～38、228、77頁。
[6]《平易近國呼蘭縣志》，《中國處所志集成·黑龍江府縣志輯2》，第231頁。
[7]張伯英總纂：《黑龍江志稿》上，黑龍江國民出書社1992年版，第540頁。
[8]《東昌張氏宗族譜書》，哈爾濱市呼蘭區蕭紅留念館館躲，第29頁。
[9]駱賓基：《蕭紅小傳》，《文萃》1946年第6期。
[10]蕭軍：《蕭紅書簡輯存注釋錄》，黑龍江國民出書社1981年版，第46頁。
[11]傅秀蘭口述，何宏收拾：《女作家蕭紅少年時期二三事》，《蕭紅出身考》，哈爾濱出書社2003年版，第178頁。
[12]王化鈺：《訪梁亞蘭親妹梁靜芝及其丈夫馬天浩教員》，《蕭紅出身考》，第75頁。
[13]江曉：《黑龍江近代教導的奠定者林傳甲》，《龍沙教導史料》，齊齊哈爾市政協文史材料委員會1995年版，第61頁。
[14]林傳甲：《黑龍江教導日誌》，《龍沙教導史料》，第16頁。
[15]《東昌張氏宗族譜書》，哈爾濱市呼蘭區蕭紅留念館館躲，第53頁。
[16]果承剛：《黑龍江興學之初的師資步隊》，《龍沙教導史料》，第242頁。
[17]林傳甲：《重訂黑龍江鄉土志》，私立奎垣黌舍刊行，1913年版。
[18]許廣平：《憶蕭紅》，《至公報·文藝》1945年11月28日。
[19]蕭紅：《呼蘭河傳》，寰星書店1947年版，第57頁。
[20]諤諤聲：《唱年夜戲》，《實事口語報》1920年4月13日。
[21]威達雷：《北京童謠》，《漢語白話低級讀本·北京童謠》，北京年夜學出書社2017年版，第217頁。
[22][26]蕭紅：《呼蘭河傳》，第56、56頁。
[23]孔令生：《中國多數平易近族繪本》，云南國民出書社2015年版，第1頁。
[24]劉俊平易近講述，何宏收拾：《我的同窗蕭紅》，《蕭紅印象·記憶》，黑龍江年夜學出書社2011年版，第186頁。
[25]張秀琢：《重讀〈呼蘭河傳〉，回想姐姐蕭紅》，《蕭紅出身考》，第34頁。
[27][30]《平易近國呼蘭縣志》，《中國處所志集成·黑龍江府縣志輯2》，第476、476頁。
[28]蕭紅：《小城三月》，《時期文學》1941年第1卷第2期。
[29]傅秀蘭口述，何宏收拾：《女作家蕭紅少年時期二三事》，《蕭紅出身考》，第179頁。
[31][32][33]蕭紅：《呼蘭河傳》，第67～68、56、252頁。
[34]詳見梁曉玲《拉林阿勒楚喀京旗方言島查詢拜訪研討》，黑龍江年夜學出書社2018年版。
[35]詳見付立松《蕭紅小說風土敘事的京旗底色》，《文藝爭叫》2023年第4期。
[36]蕭紅：《呼蘭河傳》，第129頁。
[37][39][40]蕭紅：《呼蘭河傳》，第131、132、143～144頁。
[38]老舍：《正紅旗下》，《老舍選集》第8卷，國民文學出書社2008年版，第457頁。
[41]《平易近國呼蘭縣志》，《中國處所志集成·黑龍江府縣志2》，第459頁。
[42][44]蕭紅：《呼蘭河傳》，第158、203頁。
[43]張秀琢：《重讀〈呼蘭河傳〉：回想姐姐蕭紅》，《蕭紅出身考》，第31頁。
[45]藍露怡：《笑劇的前臺，喜劇的畫外音——論蕭紅筆下的有二伯》，《文藝實際與批駁》2003年第1期。
[46]張琦翔：《清代掌故雜談》，《紫禁城》1981年第3期。
[47][48][49]蕭紅：《呼蘭河傳》，第205～206、205、206頁。
[50]鄭毅主編：《欽定年夜清會典事例》，《西南農業經濟史料集成》3，吉林文史出書社2005年版，第172頁。
[51]蕭紅：《呼蘭河傳》，第206、207頁。
[52]季紅真：《蕭紅年夜傳》，國民文學出書社2021年版，第21頁。
[53]蕭紅：《家族以外的人》，《作家》（上海）1936年第2卷第2期。
[54]蕭紅：《王四的故事》，《中流》（上海）1936年第1卷第2期。
[55]蕭紅：《家族以外的人》，《作家》（上海）1936年第2卷第2期。
[56]趙園：《論蕭紅小說兼及中國古代小說的散文特征》，《論小說十家》，生涯·唸書·新知三聯書店2011年版，第203頁。
[57]王化鈺：《訪梁亞蘭親妹梁靜芝及其丈夫馬天浩教員》，《蕭紅出身考》，第74頁。
[58]蕭紅：《小城三月》，《時期文學》1941年第1卷第2期。《小城三月》引文不再逐一注釋。
[59]蕭紅：《呼蘭河傳》，第205～206頁。
[60]季紅真：《蕭紅年夜傳》，第47頁。
[61]魯迅：《田軍作〈八月的村落〉序·且介亭雜文二集》，《魯迅選集》第6卷，國民文學出書社2005年版，第296頁。
[62]錢理群：《“改革平易近族魂靈”的文學——留念魯迅生日一百周年與蕭紅生日七十周年》，章海寧主編：《蕭紅印象·研討》，黑龍江年夜學出書社2011年版，第275頁。
[63]端木蕻良：《〈呼蘭學人說蕭紅〉序》，《蕭紅印象·序跋》，黑龍江年夜學出書社2011年版，第69頁。
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