要害詞：躲書家
近日，國度市場監管總局根據《反壟斷法》對某常識資本傳佈共享收集平臺涉嫌實行壟斷行動停止了查處，并處以巨額罰款。現代沒有收集資本如許便捷的手腕，僅靠紙質前言傳佈，前人是如何做到常識共享的呢？
借書一瓻，還書一瓻
在現代，冊本是常識的重要載體。古時辰除了國度躲書外，私家躲書非常廣泛，年齡戰國時代的孔子應是我國現代第一位私家躲書家，他廣搜文獻，“定禮樂，明舊章，刪詩為三百篇，約史記而修年齡”。到了東漢，躲書家曹曾專門建築起一座石室，以加入我的最愛本身的萬余卷躲書，史稱 “曹氏書倉”，是中國最早的私家藏書樓。
據載，我國現代最早的借書運動始于漢代的劉向，他曾向那時的中年夜夫卜圭、臣富參等私家躲書家借閱過圖書。那時，人們器重禮節，唸書人之間彼此借書，也商定一個不成文的規則，即借書時以一瓻（chī）酒相酬，還書時又以一瓻酒相謝，這就是諺語：“借書一瓻，還書一瓻。”瓻，有時也寫作鴟，是一種肚年夜口小的貯酒器，唐音韻學家孫愐在《唐韻》中對此有注解：“瓻，酒器。年夜者一石，小者五斗，古借書盛酒瓶也。”這應當是我國借書史上最早的有償辦事吧。
跟著私家躲書的成長和昌隆，到了唐代，“借書一瓻，還書一瓻”被謠傳為“借書一癡，還書一癡”。唐李匡義在其《資暇集》中則更歸納出了“借一癡、與二癡、索三癡、還四癡”的四癡說，這里的癡就是傻的意思。就是針對那時的躲書家和唸書人在借書還書的來往中，對冊本過于惜護，不克不及再以禮相待，呈現有書不借、借書不還的不良社會風尚，有感而發的。
那時一些躲書家多以加入我的最愛為主，主意“以秘惜為躲”，有的視躲書為家產，以躲書傳子孫，誡子孫守之弗掉，甚至拿“鬻書借報酬不孝”作庭訓，唯恐書借出后，遭到污損或流掉。所以，那時良多冊本則被幽閉深錮，置之不理，才有了“借書四癡”說。當然從愛書惜書躲書的角度來說，也是沒錯的。
當然，現代也不乏開通的躲書家，他們的共享認識曾經很強，公然本身的私躲冊本對外人開放，有的甚至還不花錢供給茶水飯食等辦事，讓借閱者安心唸書。最早自動展開借書運動的躲書家要算晉代范蔚，據《晉書·范平傳》載：“（蔚）門第勤學，有書七千余卷。遠邇來讀者，恒有百余人。蔚為辦衣食。”了解一下狀況，這位范蔚不只開放本身的藏書樓，還為前來瀏覽的人們供給衣食辦事，真是貼心抵家了，這書如果讀欠好，負心啊！
無獨佔偶，在《南齊書》中也記錄，崔慰祖“聚書至萬卷，鄰里年少功德者來從假借，日數十帙，慰祖親身取與，未嘗為辭”。崔慰祖對前來借書的人們，無論借幾多次借幾多本書，他都自始自終，從不膩煩。
五代時的躲書家石昂“家有書數千卷，喜延四方之士，士無遠近，多就昂學問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色”。石昂也是管唸書管吃飯，並且保持多年不變。
貧居何故待？案上書千卷
宋代經濟繁華、文明政策開通，加上雕版印刷的風行，冊本的出書交通傳佈更快更豐盛，私家躲書甚是風行，涌現出了大量躲書家。特殊是士年夜夫權要階級的支出穩固且較高，“白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書”，那時的文人士年夜夫“尤嗜唸書，所得祿賜，多以購書”。顯然，士年夜夫們以購書躲書為時髦，所以士年夜夫中出的躲書家更多。
盡管“借書一癡”的不雅念在宋代仍然很風行，可是宋代這些躲書家的共享認識更是年夜年夜加強了，他們愿意將本身辛勞加入我的最愛來的圖書與別人分送朋友，使一家之躲為世人所用。
官至龍圖閣直學士的宋敏求是仁宗英宗神宗時期的年夜躲書家，他家躲書竟達三萬卷，在那時可謂之最，前來他家求書的人川流不息。他不只常常與其他躲書家互通有無、共享資本，還樂于把本身的躲書向民眾開放，借書與人讀。所以那時愛好唸書的人不只到他家里來借書，良多人更是在其棲身的春明坊四周賃屋建宅，“以便于借置故也”，致使春明坊地價房價年夜漲，高于他處，這在唸書史上可謂是盡唱。
宋哲宗時丞相蘇頌，是一位宏儒碩學的地理學家與迷信家，同時他也是一位躲書家，他家躲書萬卷。為了共享圖書材料，他別開生面，以書請客，不只可以借閱，還可以無償抄走。他寫了一首《客來》詩： “有客過我門，開顏喜相見。貧居何故待？案上書千卷。高論到前人，整天自忘交流倦。非同大富家，絲竹留飲宴。”那時的丹徒尉葉夢得就是他家的常瑜伽教室客，從中借抄，獲書甚多，對蘇頌感謝不已。
北宋躲書家王欽臣，曾擔負過國度的圖書官職，后官至工部員外郎，曾出使高麗。他的私人躲書就很是多，更是到達了四萬三千卷。癡迷于躲書唸書用書的王欽臣，深知書貴久舞蹈場地躲，更需求分送朋友。為了做好躲書，他每收到舊教學書，都是命人特別書寫兩份，一份收藏，一份用于借閱。據宋徐度《卻掃編》載：“聞之其子彥朝云：其祖先每得一書，必以廢紙草傳之，又求別本參較至無差誤乃抄寫之，……此本專以借人及後輩不雅之。又別寫一本，尤精好，以絹素背之，號‘鎮庫書’，非已不得見也。”
元代名將、躲書家賈輔，是祁州蒲陰（今河北安國）人。在金朝時曾任蒲陰縣令，后升任祁州刺史。元朝樹立后，他遷鎮國大將軍，廣征南北，所向無敵。賈輔駐守保州城（今保定）時，不只重建了城池，還在城內建起了萬卷樓，把他搜集的海量圖書加入我的最愛起來，并公然對外出借瀏覽。
后來成為元代年夜學者的郝經常常到萬卷樓借閱，時光長了，賈輔為他勤學不倦的精力所沾染，在萬卷樓專門開辟一室，供郝經瀏覽躲書。賈輔曾對郝經說過：“向吾之書貯于樓中，今則貯子腹中。向者年夜圣人之道布于方策，今則布諸子之心矣，子其貯光揭耀，俾吾之書用于世，以濟斯平易近，則子之腹乃萬世之府也。”郝經公然沒有孤負賈輔的盼望，成績了一番不凡工作。
遇秘冊必書相問，有求假必朝發夕至
明清時代的躲書家，逐步走出了“樓不延客，書不借人”的思惟局限，向著更為開放的姿勢邁進。明成化年間進士，曾任禮部主事的吳縣人楊循吉就是如許的開通躲書家，他有題書櫃詩：“何如家人愚，心惟財賄先。墜地不願拾，斷爛無與憐。伴侶有讀者，悉當相奉捐。勝付不肖子，持往將鬻錢。”他不只開門借書，還向真心唸書的學子贈書，以防止未來他加入我的最愛的圖書落得個被拍賣的下場。
明崇禎進士、御史、躲書家曹溶明白提出了躲書開放主意，為了便于圖書交通，他在本身制訂的《暢通古書約》中指出： “彼此躲書家，各就不雅目次，標出所缺者，先經、次史、次文集、次雜說，所注門類同，時期先后同，卷帙多寡同，商定有無相易，則主人自任務門下之役，精工抄寫，校訂無誤，一兩月間，各赍所抄交換。”該書約規則了借閱規定，一改私家躲書“我不借人，人也盡不借我”的不良風尚，使一些珍本、秘本能讓更多的人獲得加入我的最愛與瀏覽。
明代金陵（今南京）有位名揚全國的躲書家黃虞謖，他和躲書家周在浚，絕不保存，把自家多年加入我的最愛的珍本秘本拿出來與人們共享。他們特別遴選出唐宋孤本躲書九十六種，編輯了年夜型叢書《通志堂經解》，使很多原來很有能夠亡佚的珍本古書得以傳播于世，讓更多的人讀到了經典圖書。
明代開端呈現專門用于公然借閱的圖書館。躲書家李如一自幼就喜好唸書，長成后更是愛好躲書，“遇秘冊必書相問，有求假必朝發夕至”，他見有古書則不吝價格傾家資以購，凡有前來借書者當即知足需求。李如一將本身的圖書館定名為“得月樓”，提出了“全國好書，當與全國唸書人共讀之”的私密空間共享思惟。所以，得月樓的圖書是答應外借的，吸引了一大量唸書人前來借閱。
到了清代，除了一些躲書家的冊本開放外，那時的一些書院和學會更是成了躲書借書的主陣地，這些處所的圖書館開放性更年夜，對外借閱更為普遍。成立于清光緒二十三年（1897年）六月的姑蘇蘇學會圖書館則是“專為冷士有力購書而設”；成立于光緒二十四年一月的長沙湘學會圖書館“無論何人，皆可進樓游不雅，惟看書須覓保人于事前向會聯繫，由會發給看書筆據。至樓看書時，由管書人先在樓下驗收筆據，方得開柜取書。看畢交書后，將筆據交還。”這與本日的藏書樓已非常接近。
而成立于光緒三十年的上海國粹保留會圖書館，曾公然印發序啟說：“學術者，全國之公器也，冊本者全國學術精力所存放者，亦公器也；私其學于一己，則其學亡；私其書于一家，則其書亦亡。詩書之厄，有甚秦焚。此非私其書于一家而不與全國共之之過歟？”他們是在積極提倡并踐行常識共享的理念。
恰是有了這些躲書家的分送朋友和貢獻，使可貴的文明常識獲得了傳佈與普及，使私家躲書具有了常識增值空間和社會應用價值，讓文明中國澤被后代。
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