小說在現代是不登年夜雅之堂的閑書，有的小說作者沒有簽名，有的用了假名，有的固然了解作者名字，但其生平經過的事況也難以稽考。可是研討作品，清楚作者是題中之義，所以現代小說特殊是幾部名著作者成為研討的熱門。尤其是《金瓶梅》和《紅樓夢》，提出的作者都有六七十人之多。此中呈現了不少違反迷信精力和學術規范的所謂研討，成為一個惹人注視的怪近況。
一、研討作品的作者要迷信、嚴謹
研討作品的作者要本實在事求是的精力、嚴謹的學術立場，重要從文獻記錄、文本細讀、辭意根究三方面著手，極力搜集材料，包含題署、序跋、著錄、筆記等相干文獻，考核作品時期佈景，當真剖析作品文本，清楚作者的思惟情感等。在現代小說七部名著中，《聊齋志異》和《儒林外史》的作者蒲松齡和吳敬梓基礎沒有猜忌和爭辯；《三國演義》的作者羅貫中也沒有貳言，但其生平經過的事況所知甚少，還有一些爭議，如羅貫中是山西太原人仍是山東東平人等；《水滸傳》作者也不過施（耐庵）羅（貫中）二公，但有關他們的小我材料也所知無幾；《金瓶梅》《紅樓夢》作者的爭辯成為最熱點的話題。五四新文明活動以來，魯迅、胡適、鄭振鐸、孫楷第、王古魯等老一輩的學者開辟途徑，20世紀50年月以來特殊是近三四十年，國內外很多學者盡力根究，把名著作者的研討年夜年夜推動了一個步驟。可是，也呈現了一些值得留意的違背迷信研討精力和學術研討規范的景象，重要是把考據變為對資料料想式的解讀，索隱成為實事求是式的揣度。
我們以《金瓶梅》和《紅樓夢》為例，舉幾個風趣的說法。《金瓶梅詞話》作者為“蘭陵笑笑生”。古稱“蘭陵”的處所是此刻的山東棗莊嶧城區或江蘇常州武進區。也有說作者是“嘉靖間年夜名流”（沈德符《萬歷野獲編》）。于是把有點名望的蘭陵人和嘉靖間年夜名流做了各種猜想和推考,有王世貞、李開先、賈三近、屠隆、湯顯祖、王稚登等多種說法。蘭陵是地名，考核蘭陵名人，也令人生厭，于是對蘭陵做了新解。以為這個“蘭陵”不是作為地名，而是指“蘭陵瓊漿”,李白有“蘭陵瓊漿郁金噴鼻”的詩句。“蘭陵笑笑生”就是以酒為樂、有酒常樂的人。也有人以為，“蘭陵”是指“蘭陵王”。依據《北齊書》《舊唐書》等記錄，有一種歌舞戲出于北齊。北齊蘭陵王長恭，不單俊秀並且技藝高強，經常戴著“代面”（假面具）出戰，勇冠全軍，老蒼生贊揚他，編了歌舞戲，扮演他勇敢殺敵的故事，稱為《蘭陵王進陣曲》。據此，有人推論：《金瓶梅》固然是一部奇書,充足顯示了作者橫溢的才思,但究竟有著浩繁的穢筆。作者既欲將此書傳諸后世,又恐眾人譏其“淫”,于是,戴著假面具,“指靡擊刺”的“蘭陵王”就成了一個很是幻想的軀殼。作者躲進“蘭陵王”的“代面”之后,笑對人生,濃筆酣墨,極盡裸露之能事——作者簽名“蘭陵笑笑生”，也就成了天經地義的工作了。並且作者此一簽名,能夠還有笑看當世或后世諸生何時才幹揭開這一“代面”之意。[1]
《紅樓夢》無論是考據派或是索隱派，趣事也不停如縷。
《紅樓夢》是寫曹寅家事，這是考據派的共鳴。但曹寅的子侄情形相干材料太少，除曹颙為曹寅親生這一點無貳言外，對于其他如誰是曹寅胞弟、誰是堂弟，曹寅的生子情形及過繼情形，曹寅侄輩的情形，曹雪芹的生父題目及連帶的雪芹能否為曹寅明日孫等題目，各家都有分歧說法。于是在提出作者新說時，研討者們都努力使新作者和曹寅扯上關系，但苦于缺少文獻，故廣泛應用“過繼”法：把曹頫、曹順、曹淵（顏）、曹竹村等人“過繼”給曹寅。
平易近國初年,索隱派中有兩部著作影響最年夜:其一為王夢阮與沈瓶庵合著的《紅樓夢索隱》,顛末具體索隱,王、沈以為《紅樓夢》寫的就是清世祖(順治天子)與董鄂妃的故事,而董鄂妃就是明末清初的秦淮名妓董小宛。這類稱為逸聞索隱派,重要是在名人顯宦的風騷逸聞中尋覓《紅樓夢》小說的線索。如說《紅樓夢》是寫康熙朝故相明珠家事,寶玉即明珠之子納蘭性德;說小說是寫和珅家事的;還有說是寫金陵張侯家事的；等等。這些都是繚繞著清廷的貴族豪家來睜開索隱的。其二為蔡元培的《石頭記索隱》。這派聯絡接觸政治斗爭來索隱，或以為《紅樓夢》是悼明反清、明清爭取全國，或是往后推，說是反應康熙末年諸皇子爭取儲位的斗爭。
從1921年開端,胡適陸續頒發了《紅樓夢考據》(1921)等一系列有關考據《紅樓夢》的文章,俞平會議室出租伯則出書了論文集《紅樓夢辨》(1923)。這一系列文章、著作奠基了考據派紅學的基本。他們的研討當即顯示出強盛的性命力,獲得了宏大的勝利,取得了人們普遍的認同,索隱派遭到繁重的衝擊;20世紀二三十年月還有壽鵬飛的《紅樓夢本領辨證》、景梅九的《紅樓夢真理》等著作,但已不成天氣。新中國成立后,在批評胡適唯心論的同時,索隱派也被以為是亂說八道,更是唯心論無疑,是以在年夜陸鳴金收兵。可是,在海內回生了，如潘重規的《紅樓夢新解》（新加坡青年書局，1959年）等。20世紀80年月以來，國際也呈現了索隱派文章，劉心武揭秘《紅樓夢》是以康熙、雍正、乾隆三朝嚴格的權利斗爭為佈景,把對秦可卿的索隱作為衝破口,把天子及其擁戴者稱為日派,把廢太子胤礽、他的兒子弘皙及其跟隨者稱為月派，日派和月派為篡奪皇位睜開決死搏斗。由於他在中心電視臺《百家講壇》講，影響最年夜。
近年索隱派仍是依照蔡元培所舉出的“一、品性相類者;二、逸聞有征者;三、姓名相干者”的方式，極力索隱《紅樓夢》與明清之際政治斗爭的關系。提出洪昇、吳偉業、李漁、冒襄等。舉個例子吧，如顧景星說。這是王巧林于2012年提出的：“曹雪芹一名，并非真有其人,不外是作者的一個假名罷了。書中的吳玉峰一名亦然。依據自己歷經數年的研討，該書作者不是主流紅學家所說的滿族旗人曹雪芹,而是康熙間名流曹寅的舅父、本籍江南昆山的湖北蘄春人顧景星!本質上，‘曹’和‘吳’的真正的寄義都不是姓，‘雪芹’和‘玉峰’也不是作者的真正的名號,而是同為作者付與特殊寄義的兩個假名。“曹雪芹”三字隱含的是作者故鄉蘄州兩次遭到張獻忠血洗的屠城，也即雪芹隱喻血蘄。由於現代芹即蘄，蘄即芹,在古漢語中兩字互通。當然,還有此外寄義。吳玉峰則是隱含作者的本籍吳地的昆山(玉峰)。就是說,這兩個名字隱含作者的兩個故鄉,即蘄春和昆山。並且，書中的顧虎頭，更是顧景星的一個體號,只不外是作者借東晉有名畫家顧愷之的小字委婉地說出而已,令人燕石莫辨。皓首窮經,鍥而不舍。”[2]
二、《西游記》作者題目
上面我們了解一下狀況《西游記》作者研討的情形，固然沒有《金瓶梅》《紅樓夢》熱烈，但也空費時日，爭辯不休。
《西游記》作者有吳承恩說、丘處機說、陳元之說等。經魯迅、胡適、蘇興等研討，吳承恩說占主流位置。重要來由是:從文獻記錄看，《天啟淮安府志》卷一十九《藝文志·淮賢文目》載:“吳承恩,《射陽集》四冊□卷,《年齡傳記序》,《西游記》。”從作者性情和作品作風看，他“性敏而多慧——復善諧劇”，寫過志怪小說《禹鼎志》,並且他的詩歌如《瑞龍歌》《二郎搜山圖歌》等與《西游記》的風采相接近。但也遭到章培恒和japan(日本)小川環樹、太田辰夫等國內外學者的質疑。與此同時，提出了“華陽洞上帝人”，是被明仁宗賜號為“長春真人”的高遠等。在這些提出的新人選中，有較年夜影響和有壓服力的或許是黃永年提出的魯藩或藩府賓客說。他在《論〈西游記〉的成書顛末和版根源流》一文以及《黃周星定本西游證道書——〈西游記〉·媒介》（中華書局，１９９３年）中，依據世本陳元之《序》中關于《西游記》作者與明代藩王府有關的線索，聯合明人周弘祖目次著作《古今書刻》山東魯府刻有《西游記》的記錄，初次猜測《西游記》出于山東魯府，作者當為魯藩王或魯藩府賓客。他以為《西游記》百回底本的初刻本是山東魯王府刊刻的藩府本，刊刻的年月在嘉靖十一年刊刻陳序本之前，可以權且定它為嘉靖初年。聯絡接觸世本陳元之《序》中所說《西游記》或出藩王府的話，他揣度作者當與山東魯王府有關。對這一不雅點做進一個步驟闡釋的是黃霖，他顛末多方考據，判斷這個“魯王”即是“嘉靖二十八年才往世的魯端王朱不雅，而不是他的兒子恭王朱頤坦”。后來黃霖又在新疆烏魯木齊《西游記》研究會上重申這一不雅點：“依據有《西游記》最早書志《古今書刻》的著錄、最早說起作者題目的現實情形，《西游記》能夠是出于某魯王或其幕僚。”[3]
三、《西游記》一部新評注本
我此刻要給大師先容一部新作。上海詞典出書社2022年9月出書了一安排“原著（明）華陽洞上帝人，原評（明）李卓吾，孤往隱士評注《西游記》”。也就是說，這是以李卓吾評本為藍本，孤往隱士做了評注確當代人的《西游記》評注本。
在這部書里，孤往隱士（以下簡稱評者）寫了媒介，論述他對《西游記》的深刻解讀和重要不雅點。在全書註釋之后，寫了一篇跋，即《西游記作者考據》，提出默默無聞的新見：《西游記》作者是李卓吾。他對全書做了具體的批注，論述他對作品的懂得和見解。
這是一部值得器重的《西游記》評點本。
評者說：“經由過程對本書的解讀，我們將會發明，它現實是一部切磋人類心性的哲學巨著，一次中國哲學思惟的薈萃，一部修心的高文，一部能擺脫人類苦楚的心思學經典，是用人魔映射停止心思剖析的開山祖師。”[4]5
這是他對《西游記》的總體見解。
對作品里出色紛呈的神魔故事，他以為：“所謂的神通，如孫悟空的七十二變和筋斗云，也不外是借神話表現心性的多變和心念的敏捷；五花八門的妖魔，無非各種不善之心的抽離和在靈性層面的映射。從這個意義上說，世上最基礎沒有超越人才能范圍的仙人。但是，心性又是宇宙間最巨大的古跡，年夜能包括宇宙，小能進于毫厘，千變萬化，善能成佛，惡能成魔。從這個意義上講，人人又都佈滿神通。這是《西游記》想要轉達的最主要的思惟。”[4]4
他在論述《西游記》的主題和重要思惟的同時，指出它的實際意義：“跟著技巧和迷信提高，人類的物資生涯東西的品質和壽命都有明顯進步，但貪欲招致的各類心思苦楚沒有獲得有用改良，有需要回回本意天良，從哲學的角度對人道停止審閱。這是從頭注解本書的實際意義。”[4]4
評者對《西游記》的解讀，令人線人一新，固然我們紛歧建都批准他的不雅點，但值得我們當真瀏覽，從中獲得啟示，使《西游記》的研討更深刻一個步驟。
四、評《西游記》作者李卓吾說
我們重點要會商的是作者李卓吾說。考據小說作者重要是從文獻記錄、文本細讀、辭意根究三方面著手。
1.從作品的思惟偏向看
作者提出李卓吾說，不是完整沒有事理。曩昔也有相似的見解。以為李贄學說鞭撻偽儒學，揚佛崇道，所以被明清兩代《西游記》研討所吸納。固然沒有公然樹起李贄的旗幟，但顯明以為李贄的學說對《西游記》有主要影響。
評者說：真正的作者需求具有的前提：第一，作者明白主意儒、釋、道同修。第二，作者是一位梵學巨匠。第三，作者是一個不被一切“正統”接收的另類。第四，作者是一個極富進世情懷的人。第五，作者是一個小說家兼戲曲家。李贄的生溫和思惟知足《西游記》作者的一切前提。
“童心說”是李贄把儒、釋、道之精髓思惟融會起來的一個詳細利用，也是李贄最出色、最奇特、對后世影響最年夜的實際進獻。對童心或心性的比方貫串全書。現實上，整部《西游記》中的人與魔的抗衡，都是真人、真心與假人、假心之間的抗衡，與“童心說家教”所表達的不雅念完整分歧。《西游記》是“童心說”最精準的詮釋，故有很年夜能夠性作者也是李贄。[4]840
從哲理層面看，《西游記》確切與李贄的思惟有某些配合之處。可是《西游記》是一部實際和哲理小說，除哲理外，還有一個實際的層面。從這個層面來看，有的見解如婦女不雅與李贄是各走各路的。
起首，在中國現代思惟家中，李贄較早把婦女題目作為社會題目嚴厲、正面地提出來。他在《佳耦篇泛論》中說道:“佳耦，人之始也。有佳耦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有高低。”[5]這就在實際上把男女放在異樣主要的位置。其次，針對明代表學家提出的“婦女見短,不勝學道”的不雅點，在《答以女人學道為見短書》文中，李贄承認人有男女之分、見識也有是非之分的說法，但這是社會周遭的狀況形成的，并非性此外緣由。他說：“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂男人之見盡長,女人之見盡短,又豈可乎？”他還羅列出連道學家們也公認的汗青上見識“長”的男子來加強其論證壓服力。他說:“自今不雅之，邑姜以一婦人而足九人之數，無妨其與周、召、太公之流并列為十亂;文母以一圣女而正《二南》之《風》，不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱為四友。”[6]李贄以為，邑姜和文母都是三代時代的杰出女性，邑姜以一個婦女和其他九人一路，湊滿了十人的數量，無妨礙她和周公、召公、太公之流并列為周武王的十個“治國賢臣”。文母是個圣女，而使《詩經》里《周南》《召南》回于雅正，無妨礙她和散宜生、太顛等人并稱為“四友”。他還在《初潭集》卷二《才識》里羅列評點了25位才智過人的男子，稱“此二十五位夫人,才智為人，識見盡甚,中心信有可為干城腹心之托者,其政事何如也”。再次，他身材力行，招收弟子時不限男女,還特意招了幾個女門生,同等相待，固然為此遭到道學家的進犯、漫罵，但他一直言聽計從，絕不搖動。至于他對卓文君、司馬相如婚姻的確定，對孀婦再嫁的同情，以為國度興亡的要害在于君主本身賢與不賢，而不克不及回罪于女色，即便夏朝沒有妹喜，吳國沒有西施，以夏桀和吳王的殘酷和昏庸，也逃走不了消亡的命運等，在那時都是驚世駭俗的看法。
假如《西游記》的作者是李卓吾，那么他的女性不雅在作品里應當有所表示，可是恰好相反，《西游記》的婦女不雅長短常落后的。
起首，是男尊女卑不雅念。第三十五回寫到孫悟空變了個假葫蘆和銀角年夜王比試：“年夜圣道：‘……我的一個是雄的，你阿誰倒是雌的。’那怪道：‘莫說牝牡，但只裝得人的，就是好寶物。會議室出租’年夜圣道：‘你也說得是，我就讓你先裝。’那怪甚喜，急縱身跳將起往，到空中固執葫蘆，叫一聲‘行者孫’。年夜圣聽得，卻就不歇氣連應了八九聲，只是不克不及裝往。那魔墜將上去，跌腳捶胸道：‘天哪！只說世情不轉變哩！如許個寶物也怕老公，雌見了雄，就不敢裝了！’”別說漢子和女人，連葫蘆都是雌的怕雄的。晚期的女媧補天故事，與共工觸山并無交集，到了東漢王充《論衡·聊天》篇，說共工與顓頊爭為皇帝不堪，怒而觸不周之山，使天柱折，地維盡。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。后來唐朝的司馬貞《史記索隱》補《三皇本紀》：水神共工氏和火神回祿氏交兵，成果把天弄塌了，最后仍是女性往修補。能夠《西游記》作者認為補天如許的年夜事女性有力承當，于是寫成：“……混沌初分，天開地辟，有一位太上老祖，解化女媧之名，煉石補天，普救閻浮世界。”（《西游記》第三十五回）把補天的功績記在男性頭上。他鄙棄女性的立場在看待不雅音菩薩時也不客套。第三十五回中，孫悟空顛末苦斗，收服了金角年夜王、銀角年夜王，太上老君趕來，說受不雅音之托，讓為他看爐子的金角、銀角二孺子化作兩位妖魔來考驗唐僧師徒。孫悟空年夜為憤怒，罵道：“這菩薩也老邁憊懶！……現在反使精邪掯害，說話不的，該他一世無夫！……”
其次，李卓吾對女性的所謂貞節等比擬寬容，而《西游記》則嚴苛得多。第七十回，被妖精擄往的娘娘，作者也要讓仙人管閑事給她一件帶刺的衣服，避免她掉節。孫悟空見到小妖，并不關懷擄往的娘娘的生命若何，而是問娘娘掉沒掉節。第七十一回，娘娘回宮與國王相見時，必先讓國王也親身試一下毒刺的兇猛，意思就是要讓他深信不疑，娘娘是潔白的。然后讓仙人下凡當文武百官之面闡明啟事，取走衣服。如許娘娘的貞節才無缺無損，不成置疑。
2022年中國社會迷信出書社出書了夏薇研討員的《明清小說中的性別題目初論》，這是曩昔很少專門研討的課題，伴侶們假如有愛好可以讀一讀，也會對《西游記》的婦女不雅有更深刻的清楚。
2.從版本等文獻材料角度來考核現存明代出書的《西游記》有三個體系。
一是繁本體系，包含兩種版本，其一是《新刻出像官板年夜字西游記》，金陵世德堂刊刻，題“華陽洞上帝人校”（世德堂本），卷首有“秣陵陳元之序”；其二是《李卓吾師長教師批駁西游記》（李評本），有“幔亭過客”的“題辭”。二是簡本體系，也包含兩種版本。其一是有“朱鼎臣編纂”題款的《唐三躲西游釋厄傳》，簡稱“朱本”。其二是有“楊致和編”的《西游記傳》，簡稱“楊本”。三是刪本體系。其一是《鼎鐫京板全像西游記》，閩書林楊閩齋刊本。其二是《唐僧西游記》。其三是《新刻補充批駁全像西游記》，“閩齋堂楊居謙校梓”。這三本皆題“華陽洞上帝人校”，卷首都有秣陵陳元之的序文。
這些版本都沒有提到《西游記》作者是李卓吾。
在相干文獻如李卓吾本身的著作里，他只評論過《水滸傳》《西廂記》《拜月亭》等，卻沒有只字提到著或評《西游記》；在同時期人的著作里，在處所志之類的記錄里，也沒有李卓吾著《西游記》的只言片語。
那么評者是若何論證《西游記》作者是李卓吾的呢？一方面，他聯絡接觸文原來切磋，以為《西游記》是李卓吾思惟如“童心說”最好的詮釋。這個見解有必定事理，後面我們已觸及，不再重復了。另一方面，由于他認定作者是李贄，就用索隱的措施，實事求是，勇敢料想。
世德堂本《西游記》題為“華陽洞上帝人校”，評者以為是作者李贄的假名。他說：鑒于《西游記》中多處將心之洞府稱為“洞天”（如斜月三星洞、黑熊精洞府、五莊不雅、陷空山等都用到了這個詞），且多處用“主人”一詞描述本意天良或真心（如兩界山、金山、獅駝國），筆者以為“華陽洞上帝人”并不是一個隨便虛擬的人物，而是作者自謂。由于原著借用了宋、元、明以來的大批平易近間故事和戲文，如太宗鬼門關還魂、唐僧出生、劉全進孤、各類妖魔的稱號等，均不是作者原創，所以作者自稱“校”者，除謙遜和凸起傳承外，也可以營建古本已載的印象，防止暗射當世的猜想，或防止當世之人猜出作者。但由于作者已付與人物全新的寄意，對全體構造停止了全新design，行文也均為自創，筆者以為，活著德堂本基本上稱其為“校著”者并無不當，甚至稱其為“著者”更為妥善。[4]848
評者用巧妙的料想，尋覓李贄生平經過的事況創作《西游記》的蛛絲馬跡。
在李贄現存的手札和詩文中發明了一些有價值的線索。１５８２年，李贄在回隱湖北后不久的一封信中（《續焚書》卷一《復焦漪園》）表白，他正構想《卓吾居士傳》。緣由是“生平蒙昧我者”，備感寂寞，故寫自傳以自我安慰，但這個標題往后不再提起，也不見這篇列傳。統一封信中夸贊另一部作品“借別人標題，發本身苦衷”，表白他借唐僧取經寫本身悟道經過的事況的設法已具雛形。在１５８５年的一首詩中（《續焚書》卷五《哭承庵》），他自比惠能（“我似盧行者，帶發僧腰石”），可以說明悟空學道經過歷程中大批借用惠能的學道經過的事況。１５８８年弔唁亡妻的詩中（《續焚書》卷五《憶黃惱人二首》），他講道：“我有一篇書，頗言成佛事。不時讀一篇，成佛只這般。”其妻黃氏文明程度不高，天然不太能夠讀他的白話作品，故很能夠是指口語的《西游記》。１５９０年在《焚書》序文中，他講道：“《焚書》之后又有別錄，名為《老苦》，雖則《焚書》，而另為卷目。”這個書名此后他自己和伴侶都不再提到，后世也無人見到，很有能夠是《西游記》的代稱（“老苦”一詞在梵學里可以懂得為“生長的煩心傷腦”）。[4]848
評者如許的聯想其實太勇敢了，完整是在猜謎，而不是在做當真的考據。
評者為了證實《西游記》作者是李卓吾，還順理成章地把小說中某些描述作為李贄否決威望的論據。“比丘國白鹿變的妖道，暗射白鹿洞書院講學的朱熹（妖道的‘清華洞府’取自朱熹詩句‘待迎涼月看清華’），以譏諷理學‘吃人’；玉華州的眾獅師祖九靈元圣，住處為九曲盤桓洞，即曲阜，暗射孔子，以譏諷滋長私欲的道學家，都是這種佛魔共存思惟的表現。”[4]849把小說中的描述說成作者在暗射朱熹、孔子，其實難以令人佩服。
評者從《西游記》版本進手，對作者停止考據，倒是自相牴觸，是站不住腳的。
評者對《李卓吾師長教師批駁西游記》（以下簡稱李評本）提出本身的見解。他很對的地提出：需求斟酌兩個題目，一個是李卓吾評本能否為偽作，另一個是評者能否為原著作者。[4]840
李贄于萬歷三十年（1602）閏仲春被捕進獄，隔月他殺身亡，已刊未刊的著作被通令燒毀。
冠以李卓吾名字的冊本，萬歷二十年后風行于世，并保存至今，但萬歷三十年的書被禁到萬歷三十五年，沒有留下任何一部，而萬歷三十五年以后到天啟三年間，又簡直每年都有刊本保存上去。現存李評本有十五種，可分為甲、乙、丙三個體系，李評本成書于萬歷三十五年（1607）至萬歷四十一年（1613）。[7]
這時不單有《西游記》李評本，並且《三國演義》《水滸傳》的評點本也紛紜註銷。此刻學術界固然還有爭辯，但年夜多以為是葉晝的偽作。晚明錢希言（1562—1638）《戲瑕·贗籍》：“比來風行溫陵李贄書，則有梁溪人葉陽開名晝者，描繪模擬，次序遞次勒成，托于溫陵之名以行，往袁小選中郎，嘗為余稱，李氏《躲書》《焚書》《初潭集》，批點北《西廂》四部，即中郎所見者，亦止此罷了。數年前，溫陵事敗，當路命毀其籍，吳中鋟《躲書》板并廢，近年始復年夜行。于是有宏父批點《水滸傳》《三國志》《西游記》《紅拂》《明珠》《玉合》數種傳奇及《皇明英烈傳》，并出葉筆，何干乎李？”[8]
這里錢希言所說“近年始復年夜行”的“近年”也就是萬歷三十五年以后。稍晚的盛于斯（1598—1641）《休庵影語·西游記誤》：“又若《四書眼》、《四書評》、批點《西游》、《水滸》等書，皆稱李卓吾，實在乃葉文通筆也。”“余最恨當代骯髒豎儒，不揣己陋，欲附作者之林，將自家土苴糞壤，輒托一二名公以行世。而讀者又矮人不雅場，見某老師長教師名諱，不問好歹，即捧諷之。若此等人，尚可與之高低千古品騭長短乎？因《西游》誤，并及之。”[9]
評者對這些明末的記錄沒有任何回應，沒有辨析和辯駁，而是做了如許的闡述。
評者以為李卓吾評本，批駁者和《西游記》作者是統一人，一方面臨作品做了很是對的的評論，精本地掌握全書宗旨，但又居心顯示本身的膚淺，以粉飾作者成分。一回總評對作品停止了對的的定位，對的點出了四個重點：《西游記》并非“戲論”；評本將把要害之處“逐一拈出”；“第一回有無窮妙處”；整部書宗旨是“擺脫苦厄”。這四條很是精本地掌握了原著思惟。但令人驚惶的是，行文中的評論反其道而行。第一年夜怪事是，評者不介懷顯示本身的“浮淺”。第二年夜怪事是，卓吾評本異于其他評本的一個最年夜特色就是無一處“誤解”，但極端缺少“深解”。第三年夜怪事是，批駁都很應付，不痛不癢，甚至無為作者擺脫之嫌。筆者以為，假如卓吾評本是偽作，則尖利的批駁看法很不難模擬，不會這般搖擺；假如卓吾評本是李贄所作但李贄不是原著作者，以李贄的程1對1教學度，批駁看法也應該足夠尖利，沒需要手下留情。在第一回“年夜哉乾元”處，卓吾評“從‘年夜’事理說起，是會白嚼舌者”。有的版本將此句刪往，因其有欺侮作者之嫌。對照李卓吾對其他作品的批駁，批駁看法都很中肯且有風采，所以此句更像作者自嘲。第四年夜怪事是，罵人罵得出人意料，但又都是對的。至此，筆者以為，只要評本作者和原著作者都是李贄自己，才幹完善說明以上四年夜疑點。這般設定，重要目標起首是粉飾作者成分。由於李贄對那時風行的《水滸傳》《三國演義》《西廂記》都有評論，如不評《西游記》，則不難被猜忌，卓吾評本的呈現則拋清了李贄是原著作者的嫌疑，防止原著由於作者遭封殺而被封禁；還有一個緣由是不想違反本身傳教的初志，故而一邊在粉飾，又一邊在提醒，用隱藏的說話點出要點；最主要的是，卓吾評本還有保留善本的效能，這也是卓吾評本比最早出書的世德本更完全、過錯更少的緣由。[4]842
評者這段闡述就是說，《西游記》是李卓吾著，李卓吾評點本也是真的。“卓吾評本的呈現則拋清了李贄是原著作者的嫌疑，防止原著由於作者遭封殺而被封禁”。
這里就呈現了一個希奇的邏輯題目，李卓吾怕《西游記》署本身名字會被禁，那么評點本署本身的名字不是也會被禁嗎？《李卓吾批駁西游記》被禁，不是就等于《西游記》被禁嗎？並且是“還有保留善本的效能”，“比最早出書的世德本更完全、過錯更少的”版本。
李贄是巨大的思惟家，他勇敢地否決封建搾取，具有挑釁封建傳統的戰斗精力，對封建統治階層的統治起了沖擊感化。所以，他平生受搾取，他的著作不時遭到被禁毀的風險。他在《焚書·自序》里說：“一曰《焚書》，則答良知書問，所言頗切晚世學者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之，言當焚而棄之，不成留世也。”[10]但他毫無害怕，真是“惑亂乾坤膽氣粗”“倒翻千古長短窠”[11]，不竭頒發“不以孔子長短為長短”之類的驚世駭俗的談吐。在明代“四年夜奇書”中，《水滸傳》“誨盜”，《金瓶梅》“誨淫”，屢被制止，而《西游記》在明清兩代從未被禁過。就活著德堂本《西游記》問世的萬歷二十年（1592），李贄寫下了《忠義水共享會議室滸傳序》。請問他既然敢為被統治者視為眼中釘的《水滸傳》寫序，為什么不敢在對統治次序無甚年夜礙，不成能成為禁書，而又是本身著的《西游記》上簽名呢？這在邏輯上也是講欠亨的。
總之，《西游記》李卓吾作者說，沒有文獻根據，全憑料想又自相牴觸，是難令人佩服的。
現代小說名著作者題目成為“熱門”，這種情形有其汗青的必定性，今后還必需持續切磋。我們應當有“腳踏實地之意，無嘩眾取寵之心”，有一分證聽說一分話，只求有所停頓，并不想“一個步驟登天”“一叫驚人”，用名堂創新的怪論來吸引眼球。采取嚴厲當真的立場和迷信務實的精力，把現代小說作者考核一個步驟一個足跡地展開下往，獲得更年夜成就。
注釋：
[1]姬乃軍.關于“金瓶梅”作者題目的從頭思慮[J].延安年夜學學報，1995（2）.
[2]王巧林.解開《紅樓夢》作者的三年夜密匙[J].明清小說研討，2012（2）.
[3]竺洪波.四百年西游記學術史[M].上海：復旦年夜學出書社，2006:171.
[4]孤往隱士評注.西游記[M].上海:上海詞典出書社,2022.
[5]李贄.李贄選集注（第十二冊）[M].張建業注.北京：社會迷信文獻出書社，2010:1.
[6]李贄.李贄選集注（第一冊）[M].張建業注.北京：社會迷信文獻出書社，2010:144.
[7]曹炳建.西游記版根源流考[M].北京：國民出書社,2012:203.
[8]朱一玄,劉毓忱.水滸傳材料匯編[M].天津：南開年夜學出書社,2012:135.
[9]劉蔭柏.西游記研討材料[M].上海：上海古籍出書社，1999:678.
[10]李贄.卷前自序[A].李贄.焚書·續焚書[M].長沙：岳麓書社,1990:1.
[11]張建業.李贄評傳[M].北京：首都師范年夜學出書社,2018:243.
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